A adoração dos antepassados no paganismo histórico.

Tradução: Renan Pessoa. I.O.S.F. Rio de Janeiro. Brasil
Por: Robert Sass

Háils.
A adoração dos antepassados no paganismo histórico.
Muitos acadêmicos e professores universitários afirmam que o culto aos antepassados é uma invenção do paganismo moderno. Sou um fanático pela pesquisa, e numa ocasião rara, descobri que os professores e doutores universitários não pagãos cometem erros como estes porque não têm uma mentalidade pagã, mas cristã ou secular.
A pergunta em questão é: A academia tem razão quando diz que a veneração dos antepassados é uma mera invenção do paganismo moderno?
O Dr. Jackson Crawford comentou recentemente em um de seus videos em Youtube que o fato de que não é Heathen não deveria importar. Disse que o adorador da cultura e que a estudou com dedicação além de gastar milhares de dólares nestes fins, portanto, sua experiência no campo devia significar algo. Eu concordo. Mas deixe-me usar os antigos estudiosos saxões como um bom exemplo aqui.
Os três maiores estudiosos saxões da antiguidade não tinham uma compreensão pagã da poesia pré-cristã saxã. Os três fizeram comentários sobre um ritual ocorrido em Heliand, mas nenhum entendeu que usar o fogo para caminhar em torno de um local é comum na literatura germânica para a criação do espaço sagrado. Eles leram coisas academicamente ou linguisticamente, mas para um reconstrucionista do Antigo Paganismo Saxão como eu, isto é uma prova de que os saxões eram semelhantes aos seus primos escandinavos, que também usavam sangue e fogo para criar um espaço sagrado. Estes estudiosos não estavam interessados em reconstruir o ritual histórico pagão, portanto, uma vez que isso não era uma preocupação para eles, pequenas coisas como esta foram perdidas. Com isso em mente, devemos pensar criticamente sobre as conclusões dos estudiosos são corretas ou incorretas? Podemos provar que os seus argumentos são corretos ou infundados com base nas evidências?
Com isso em mente, vamos dar uma olhada para ver se os estudiosos de têm perdido de pequenos detalhes ao tirar a conclusão de que a adoração dos ancestrais é uma invenção dos Heathens modernos. Olhemos ambos os argumentos, o lado que apoia a teoria da veneração dos antepassados na antiguidade e o lado contra.
Argumento a favor da veneração dos antepassados no paganismo histórico: Os deuses são os nossos antepassados e os povos germânicos descendem deles.
Por acaso os nórdicos não acreditavam que todos os “homens” (homens e mulheres) eram de origem divina?
Temos genealogias como esta em muitos documentos históricos. Na saga Ynglinga afirma-se que a casa real da Suécia descende de Odin através de Yngvi-Freyr. Também temos provas contundentes de que os saxões sentiram que descendiam de Sahsnoth (saxão antigo) ou Seaxneat (inglês antigo), um filho de Uuoden (ou Woden ou Odin). Inclusive temos os cronistas romanos que escreveram sobre as tribos germânicas quando entraram em contato com elas pela primeira vez.
(Tácito, Germânia, capítulo 2, 95 d.C.) Tácito declara especificamente que: “Nas canções tradicionais que formam seu único registro do passado, as tribos germânicas celebram um deus nascido da terra chamado Tuisto. Supõe-se que seu filho, Mannus, é o líder de sua raça e ainda gerou três filhos que deram seus nomes a três grupos de tribos: os Ingaevones, os mais próximos ao mar, os Herminones, assentados no interior, e os Istaevones, que abarcam todo o resto”. Tácito continua afirmando que Mannus tinha “numerosos descendentes além dos três citados”, indicando que dali provêm outras tribos, o que implica que aquelas de origem não germânica e que não conheciam os Aesir, também descendem de Mannus, mas não através de Irmin/Jormun/Odin.
Tuisto dá à luz Mannus (palavra alemã que indica “homem (como espécie)”), que dá à luz três filhos: Irmin, Ing e Istvae. A sequência em que um deus tem um filho, que por sua vez tem três filhos famosos, parece a história da criação nórdica de como Búri tem um filho, Borr, e este, tem três filhos: Odin, Vili e Ve.
Estas linhagens implicam que TODOS são de nascimento divino, já que todos os germanos (e portanto toda a humanidade) descende de Mannus, mas só as tribos germânicas descendem de Irmin, Ing e Instvae. O teste também está no idioma. No antigo saxão, a palavra “humano” é “guman”. O “g” na palavra “gumon” é mais pronunciado como um “e” ou “Hy” no som. Muitos “g” do saxão antigo pronunciam-se como “e”, portanto, a palavra “humano” está relacionado com o nome de Mannus e obviamente também se relaciona com a palavra “homem” (mann).
Repito isto novamente para enfatizar e redigi-lo de maneira diferente:
A saga Ynglinga retrata Odin como humano que depois se tornou Deus. Muitos dizem que Snorri Sturluson ao ser cristão, em um sentimento anti pagão, converteu Odin em “homem” mas é ele? Os Ynglings sentiram que descendem de Odin, que é retratado como um rei humano (líder do clã) na saga Ynglinga. A palavra pagã “deus” vem ao inglês moderno, mas não creio que signifique um deus monoteísta todo poderoso para as tribos germânicas.
No paganismo nórdico, todos os deuses morrem no Ragnarok. O velho Heliand implica que todos os deuses saxões morrem em Muspelli (o “Ragnarok” saxão). Os deuses do folclore germânico morrem, não são todo-poderosos e estão sujeitos aos tecidos de Uurd e suas moldadoras (em nórdico antigo: Urthr e as Nornas). Os deuses perdem as mãos em nossa tradição (nem todos são poderosos) e Odin arrancou um olho que não voltou a crescer, e a história de Snorri sobre Baldr fala sobre este deus morrendo. Odin não sabe tudo, ele confia em dois corvos para manter-se informado… e isso não é porque ele tem um único olho.
Sumble: é um rito (ou um banquete) no qual se brinda pelos antepassados e nossos antepassados.
Sumbl na Heimskringla óláfs saga tryggvasonar, capítulo 35: O rei Svein fez um magnífico Sumbl e convidou toda a classe dominante de seu reino. Ia comemorar o pai do Haraldr.
Logo também morreu pouco antes deste Strút-Haraldr em Skáney, e Véseti em Borgundarhólmr, pai de Búi Digri e Sigurð. Depois, o rei enviou uma mensagem aos Jómsvikings de que Jarl Sigvaldi, Búi e seus irmãos deviam ir lá e comemorar seus pais no sumbl que o rei havia organizado. Os Jómsvikings foram ao sumbl com todos os homens mais valentes… e depois disso, Jarl Sigvaldi bebeu no brinde de seu pai (em Fagrskinna, o ritual principal no sumbl é chamado de bragafull “brinde de um grande homem”, o costume também é descrito na saga Ynglinga, capítulo 36, e é chamado de bragarfull).
O capítulo 22 da saga Ynglinga menciona um sumble funerary: “o rei Agne teve nesse momento o adorno de ouro que havia pertencido a Visbur. Agora que se casou com Skjalv, ela suplicou para fazer um sumble funeral em honra a seu pai. Ele convidou muitas pessoas e fez uma grande festa. Tinha-se tornado muito famoso pela sua expedição e houve um grande jogo de bebida.
O capítulo 40 da saga Ynglinga menciona um sumível hereditário: “Agora, quando Ingjald tomou os domínios, no reino de seu pai, havia, como se disse anteriormente, muitos reis de distrito. O rei Ingjald ordenou que se preparasse uma grande festa em Upsal, e realizou um sumbl com a intenção de aceder a sua herança depois do rei Onund, seu pai.Tinha um grande salão preparado para a ocasião, um não menos suntuoso que o de Upsal; a esta sala se chamava a Sala dos Sete Reis, e nela havia sete assentos altos para os reis; Então ele deveria ficar de pé, tomar o copo de Brage, fazer os votos solenes para que estes fossem cumpridos e logo esvaziar o copo. Então deveria ascender ao alto assento que seu pai havia ocupado; assim chegou à herança completa depois de seu pai. Desta vez foi assim. Quando entrou o copo cheio de Brage, o rei Ingjald levantou-se, agarrou um grande chifre de touro e fez um voto solene para ampliar seus domínios para os quatro cantos do mundo ou morrer; e logo apontou com o chifre às quatro direções”.
Túmulos funerários, Upsala: Upsala significa “salão superior”. Sala em nórdico antigo ou “Seli” em saxão antigo, significam salão. Portanto, no inglês moderno “salon” e “saloon” provêm da palavra “sala”. Já visitou Upsala e viu os túmulos funerários lá? O fato de serem realizados ritos funerários em Upsala implica a veneração dos antepassados.
Em “Os ritos funerários saxões e nórdicos”, o antigo saxão Heliand, um exemplo das dezenas e dezenas que existem na literatura germânica, mostra o pensamento pagão sobre os antepassados “deixando este mundo”:
“Deixe seus servos irem a qualquer lugar em sua proteção da paz, para onde meus ancestrais deixaram este mundo. Agora meu desejo se realiza neste lindo dia, que vi meu líder e segurei o herói que se predisse há muito tempo.”
Embora a maioria dos acadêmicos universitários afirmam que a veneração dos ancestrais é uma invenção dos Heathens modernos, alguns autores afirmam o contrário, mas não (para ser justo) citam fontes históricas para demonstrar seus pontos. Uma de minhas citações favoritas sobre o Heathen blot é a seguinte: “O significado do festejo sacrificial (Blod), tal como o mostrou a Edda Poética, é bastante simples. Quando o sangue foi aspergido sobre os altares e os homens se embebedaram, estes se uniram simbolicamente com deuses da guerra e da fertilidade, e com seus antepassados mortos, compartilhando seus poderes místicos. Esta é uma forma de comunhão” (Turville-Petre. Myth and Religion of the North, p.251).
Temos outras citações históricas, como a de Nithard, que escreveu em meados do século IX “Histórias” (por volta do ano 850 d.C.): “Também enviou à Saxônia uma grande quantidade de frilingi e lassi, prometendo-lhes que se fosse necessário, lhes permitiria ter a mesma lei no futuro que seus antepassados haviam observado quando ainda adoravam ídolos. Como desejavam esta lei sobretudo, adotaram um novo nome “Stellinga”, e se uniram a um grande anfitrião. Quase expulsaram seus senhores do reino e cada um viveu como tinham feito seus antepassados de acordo com a lei de sua escolha”. Embora esta citação não prove a veneração dos antepassados, demonstra que os pagãos sentiram que sua religião era de natureza ancestral (e posso dar outras dezenas destas citações).
O argumento de que a veneração dos antepassados é uma invenção do paganismo moderno.
A miúdo, cito Lex Saxonum e os capitulares saxões. Estes eram códigos legais obrigatórios que forçaram os saxões a abandonar o paganismo e a entrar no cristianismo. Estes códigos de lei proibia a adoração de deuses saxões em terrenos sagrados, e fazem cumprir o batismo para todos e o jejum na quaresma, impondo a pena capital para aqueles que se abstivessem (havia muitas outras leis e listas de ofensas relacionadas com isto). Entretanto, não há nenhum código que proibisse a veneração dos antepassados. Carlos Magno, ao conquistar os Frísios, também escreveu capitulares para eles. Estes códigos de leis da Frísia também não mencionam a veneração dos antepassados como uma atividade ilegal. O argumento aqui é simples; não há evidência nos processos de conversão forçada de que esta era uma prática dos pagãos.
Não há exemplos em Eddas ou Sagas sobre venerar os antepassados. E brindar pelos antepassados de um ou recitar sua ascendência no Sumbl, pois não é adorar aos antepassados, mas brindar por eles. Claro, aqui, o fator determinante é se o Sumbl foi visto como um banquete ou como um ritual pagão. Ouvi alguns argumentos plausíveis de que os funerais não são uma forma de adoração dos antepassados, mas uma forma de honrá-los e respeitá-los.
Outros argumentos.
A “barreira” que separa os ancestrais humanos, elfos e espíritos da terra (Landvættir nórdico antigo) na literatura nórdica antiga não é simples. Não podemos dizer que não há diferenças entre estes três, mas também seria descaradamente incorreto afirmar que estes são três grupos totalmente separados. Os espíritos da terra e os elfos desempenhavam o mesmo papel que os ancestrais nos costumes religiosos dos pré-cristãos no norte da Europa. Foram propiciados da mesma maneira e tiveram influência sobre muitos dos mesmos aspectos da vida dos humanos. Os domínios deste tipo de seres se sobrepunham: os elfos se associavam tradicionalmente com os túmulos funerários e as câmaras dos mortos humanos, e comumente recebiam sacrifícios nesses lugares.
Na Saga de Olaf o Santo, ele e um servo passam pelo túmulo do ancestral e homônimo do rei, que agora é chamado com o nome de Ólaf Geirstaðaálfr, literalmente “Olaf, o elfo de Stadgeir”, um título que claramente implica o estado “élfico” do ancestral do rei. A mesma passagem também sugere que o Rei Olaf é a reencarnação do falecido Olaf, presumivelmente através do submundo. Parte do velho Olaf parece ter-se tornado um elfo, enquanto outra parte foi transferida para o Olaf, o mais jovem. Existe um grande debate, é “Alfablot” um blot para Elfos ou Antepassados? (Eu também tenho um artigo de blog sobre isso …)
Como sempre, as pessoas querem saber minha opinião. Eu acredito que os pagãos olharam para os deuses como seus antepassados. Eu vejo uma diferença na veneração com ofertas de borrão, e sumbles. Em outras palavras, eu não posso ver um exemplo em qualquer fonte germânica de uma mancha para os Ancestrais, apenas os Deuses e Deusas foram apagados. A menos que um “subindo a colina para os elfos” em Saga de Kormak é uma referência aos Elfos sendo Ancestrais, não temos nenhuma evidência direta.
As palavras usadas nas Sagas para Sumbles “para comemorar/honrar o meu pai” etc não são as palavras típicas para o culto pagão. Mas se você vê Sumbl como um ritual, então os Ancestrais ESTÃO sendo venerados, brindando junto com os Deuses. Portanto, eu me inclino para a veneração dos Ancestrais, mas reconheço que este assunto não é tão reduzido e seco como se poderia pensar. Eu certamente honro meus ancestrais, brindar e se gabar deles em Sumbl, e pensando nisso como um tipo, Eu ainda tenho que “blot” -los. Eu deixo oferendas em suas sepulturas, como foi feito em Upsala e em outros lugares. Isto é apenas semântica, em homenagear seus antepassados vs. “Adorando” -os?
Eu adoraria ouvir seus pensamentos!

Gutane jer Weihailag.

Fonte:
https://www.aldsidu.com/post/ancestor-worship-in-historical-heathenry?fbclid=IwAR1Lu-1yQPJj4wB2Sxd7dbC4msp6KhbBe8I4TMRYwa7e13u6gaH_rZ1d6XM

compartilhe!

Share on facebook
Share on twitter
Share on linkedin
Share on telegram
Share on whatsapp

Pesquisar - IOSF

Navegador!

Hails aos nossos Ancestrais

Hoje é dia de pão, feito em casa e feito como minha vó materna fazia, e uma cerveja para acompanhar, como minha família fazia e

Os processos de aprendizagem a nível espiritual

Hails jah Haila. ᚺᚨᛁᛚᛊ ᛃᚨᚺ ᚺᚨᛁᛚᚨ. 𐌷𐌰𐌹𐌻𐍃 𐌾𐌰𐌷 𐌷𐌰𐌹𐌻𐌰. Haila Frijonds jah Frijonjos Meina! ᚺᚨᛁᛚᚨ ᚠᚱᛁᛃᛟᚾᛞᛊ ᛃᚨᚺ ᚠᚱᛁᛃᛟᚾᛃᛟᛊ ᛗᛖᛁᚾᚨ!. 𐌷𐌰𐌹𐌻𐍃 𐍆𐍂𐌹𐌾𐍉𐌽𐌳𐍃 𐌾𐌰𐌷 𐍆𐍂𐌹𐌾𐍉𐌽𐌹𐍉𐍃 𐌼𐌴𐌹𐌽𐌰. Todos

A LUZ DO SAGRADO FOGO NOS GUIA

A LUZ DO SAGRADO FOGO NOS GUIA Hails jah Haila. ᚺᚨᛁᛚᛊ ᛃᚨᚺ ᚺᚨᛁᛚᚨ. 𐌷𐌰𐌹𐌻𐍃 𐌾𐌰𐌷 𐌷𐌰𐌹𐌻𐌰. Haila Frijonds jah Frijonjos Meina! ᚺᚨᛁᛚᚨ ᚠᚱᛁᛃᛟᚾᛞᛊ ᛃᚨᚺ ᚠᚱᛁᛃᛟᚾᛃᛟᛊ

Untitled-1

Nosso modo de vida está enraizado no sangue (Folk) , na honra (valores) e no solo das terras de ODIN.
e não respondemos a ninguém além de nós mesmos

Untitled-1